Fé e narrativas de progresso : um pequeno contributo teórico
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Data
2012
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Editora
Edições Universitárias Lusófonas
Resumo
A modernidade construiu uma poderosa narrativa social de secularização, vista
como declínio inelutável da religião por esta serincompatível com o progresso. Boa parte
do Iluminismo, sobretudo nos países católicos, foi hostil à religião. Em Portugal, foi o
que aconteceu, com extensões ao Período Liberal e à I República. Mais recentemente,
aconteceu algo semelhante nos nacionalismos árabes do século XX em relação ao
islamismo, visto como obscurantista.
Entretanto, os dados vieram invalidar a narrativa do declínio da religião e obrigar a
reformular o conceito de secularização. Mais: parte importante da “recuperação”
religiosa não é “progressista”. No caso cristão, David Martin afirma mesmo que os
pobres têm optado crescentemente pelo pentecostalismo e pelo carismatismo católico.
Porquê? O autor deste artigo procura uma explicação possível do fenómeno usando
dois conceitos de uma teoria da religião de Stark e Bainbridge: “recompensas” e
“compensadores”.
Modernity built a powerful social narrative of secularization, seen as the inevitable decline of religion since it was incompatible with progress. Much of the Enlightenment, especially in Catholic countries, was hostile to religion. In Portugal it happened with extensions to the Liberal Period and the First Republic. More recently, something similar happened in the Arab nationalism of the twentieth century towards Islam, seen as obscurantist. However, data invalidated the narrative of the decline of religion and forced to reshape the concept of secularization. An important part of “resurgence” of religion is not “progressive.” In the Christian case, David Martin saysthat the poor haveincreasingly opted for Pentecostalism and the Catholic Charismatism. Why? The author of this articleseeks an explanation of the phenomenon using two concepts of religion theorists Stark and Bainbridge, “rewards” and “compensators”.
Modernity built a powerful social narrative of secularization, seen as the inevitable decline of religion since it was incompatible with progress. Much of the Enlightenment, especially in Catholic countries, was hostile to religion. In Portugal it happened with extensions to the Liberal Period and the First Republic. More recently, something similar happened in the Arab nationalism of the twentieth century towards Islam, seen as obscurantist. However, data invalidated the narrative of the decline of religion and forced to reshape the concept of secularization. An important part of “resurgence” of religion is not “progressive.” In the Christian case, David Martin saysthat the poor haveincreasingly opted for Pentecostalism and the Catholic Charismatism. Why? The author of this articleseeks an explanation of the phenomenon using two concepts of religion theorists Stark and Bainbridge, “rewards” and “compensators”.
Descrição
Revista Lusófona de Ciência das Religiões
Palavras-chave
RELIGIÃO, RELIGION, FILOSOFIA DA RELIGIÃO, PHILOSOPHY OF RELIGION, FÉ, SECULARISMO, FAITH, SECULARISM